佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 [复制链接]

　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
　　这个意思好。『普贤菩萨』代表什么？代表净密不二。我们晓得佛法里面，十个宗派里头有密宗，密宗在近代弘传很广。密宗的祖师是谁？普贤菩萨。密宗的承传是龙树菩萨。释迦牟尼佛灭度之后六百年，龙树菩萨出现在这个世间，他是初地菩萨，他在南天开铁塔，打开之后，见到金刚萨埵，也叫金刚手菩萨，把这个密法传给他，他以后就传下来了。金刚手菩萨，也就是金刚萨埵，是普贤菩萨的化身，所以普贤菩萨在密宗里面，就称为金刚萨埵。他在此地代表密宗到最后也归净土，这个意思在本经里面，显示特别清晰。为什么？第二品里面「德遵普贤」，《华严经》里面，「十大愿王，导归极乐」，密宗哪有不归净土的道理？这个意思要懂。
　　『文殊师利菩萨』代表禅净不二。禅宗达摩祖师传来的，不是六度里的禅定，是六度里的般若波罗蜜。你看《六祖坛经》，六祖一开口就教大家，「总念摩诃般若波罗蜜多」。所以诸位要晓得，禅宗是修般若波罗蜜多的。文殊师利菩萨代表，这是宗门里的本尊，普贤是密宗里面的本尊，统统导归净土。那我们修净土，人心就定了，看到禅、看到密，很好，我是「密中之密，禅中之禅」，不会被他所动摇，你的信心、愿心才坚定。菩萨在此地列名，你要懂得这个深深的义趣，这个地方真正帮助我们建立无比的信心、无比的愿心。
　　下面一尊『弥勒菩萨』，弥勒菩萨在此地代表的是当来承传。我们这一代，释迦牟尼佛这一个大时代；这个大时代一万两千年，释迦牟尼佛的法运，正法、像法、末法，这个大时代一万两千年。一万两千年之后，其它诸佛弘扬什么法门？是不是跟释迦牟尼佛一样，也弘扬这个法门？没错，弥勒菩萨就是继承释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊，所以是当来承传，也承传这个法门。为什么？这个法门是第一法门。十方三世一切诸佛如来，度众生成佛道，第一法门就是《无量寿经》。《无量寿经》的对象，它接引的对象，就是世间根熟的众生。什么叫根熟？这一生当中，决定可以作佛，这就是《无量寿经》的对象。
　　我们在这一生当中，接触到这个法门，万一不能往生，那又怎么说法？不能往生，不是经有过失，是我们自己没有依教奉行。你要好好的记住，果然能够依教奉行，你就决定在这一生当中作佛，跟阿弥陀佛没有两样，这是真的，不是假的。所以一切诸佛如来，遇到根熟众生，都要讲这个法门，都应当劝导一切众生，念佛求生净土。由此可知，这个法门、这个法会之殊胜，确确实实空前绝后。
　　末后这一段，『及贤劫中一切菩萨』。这一切菩萨专指贤劫千佛，那这个时代就更大了。在这一大劫当中，佛家讲的这个大劫，这是讲时间最大的单位，这个大劫。这个大劫里面，有一千尊佛在娑婆世界出世，娑婆世界是我们现在这个大千世界；我们这个地球，是大千世界里面一颗小星球。
　　在从前一般人多以为，佛家所讲的大千世界，大概是我们现在天文学家所发现的银河系，这是佛家讲的一个大千世界。可是黄念祖老居士，他的看法不一样。他在《无量寿经》注解末后有一篇文章，这是他最后寄给我的，我在台湾，他从北京寄来的，告诉我希望我把这篇东西，附在这个注解后面，因为他讲经的时候把这一段漏掉了。他是一个科学家，他在大学里面教无线电学，在天津大学，他是天津大学的科学教授。根据他的看法，现在我们所讲的银河系，实际上只是佛法里面讲的一个单位世界。也就是说，这一个单位世界，佛在经上讲，是以须弥山为中心，太阳也是围绕须弥山转的。须弥山到底是什么？自古以来就没有人能把这个事情讲清楚。黄老居士说：「须弥山，应该是天文里所发现的黑洞。」他讲的也有道理。黑洞，那就是我们今天讲，是宇宙的中心，银河系的中心，太阳确确实实是围绕这个来转的。假如他这个说法能成立的话，那么一个大千世界有多少个银河系？十亿个银河系。十亿个银河系，才是佛经里面讲的，一个大千世界，这是一尊佛的教化区。
　　诸位要清楚、要明了，释迦牟尼佛有没有灭度？没有，释迦牟尼佛在我们这个世界，示现灭度了，可能在别的星球，他又在那里示现，没有灭度。佛是哪个地方缘成熟了，就在哪个地方现身。像《普门品》里面所说，「千处祈求千处应」，《楞严经》上所说，「随类化身，随众生心应所知量」。佛没有一定的身相，哪里有缘哪里就现身，哪个地方缘没有了，身也就没有了。所以没有生死，随类示现，这是真的，不是假的。
　　贤劫，在这个大时代里面，有一千尊佛在娑婆世界，就是这个大千世界；我们要以黄老居士所说的，十亿个银河系，这么大的一个范围之内，来示现成佛，一千尊佛。释迦牟尼佛第四尊，弥勒佛是第五尊，往后还有九百九十五尊佛，他们现在是菩萨的地位，在这个贤劫里头，将来陆续统统要成佛的，这一些人都来集会。这个意思明显的告诉我们，千佛，没有一尊佛不说这个经，没有一尊佛不宣扬这个法门，没有一尊佛不劝一切众生念佛求生净土。我们在这个地方要觉悟，要真正把握到，我们现在生到西方极乐世界，将来在西方极乐世界都是元老、老资格。因为经上讲得很清楚，阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫，十劫在无际的时空里面来讲很短暂，我们今天到极乐世界，是很早到达，千佛以后去的，那都是我们的后辈。所以你现在往生，将来都是那些人的老学长。要快点去，不要再搞轮回，一轮回、一堕落，现在去的人都成佛、成大菩萨了，我们就落后太多，我想这是我们不愿意见到的事情。真的不愿意见到，那就要认真努力、精进的学习。由此可知，真的是十方一切诸佛如来，不仅仅是贤劫千佛，无一不以此经为第一，无一不以念佛法门为第一，这是我们在第一品里面，应当要学习的。

我们再继续看第二品，第二品是第一品的连续。为什么夏老居士，不把这两品合成一品？实在说，最初的会集，这两品的确是合在一品里面。我们看慈舟老法师的科判，就看到了。夏老最初会集出来的，慈舟法师给他作了个科判，而且慈舟法师将这个会集本，第一次讲过一遍，在济南。那个时候，本经一共分成三十七品，不是现在的四十八品，在我们想象当中，大概夏老是按三十七道品分的，他分成三十七品，后来不断的再订正、再修改，修改了十次，才成为定本。把这个全经分成四十八品，四十八品我们想象当中，一定是依据阿弥陀佛四十八愿，用四十八来分，于是把第一品就分成两品。
　　那么两品，为什么不把在家菩萨分在第一品？在我们看到，应当是合理的，因为他都是表法的。为什么他要在这个地方分段？一定有他的用意。没错，确实是有很深的意思，意思在那里？特别把在家人这一段，另外分成一份，就是提醒我们，这个法门、这一部经，主要就是度在家同修。不要以为修行，当生成佛大概只有出家人才有分，我们在家人业障深重没分。他在这里分，就是这个意思，叫你不要怀疑，在家人可以在一生当中平等成佛，与本经的教义、与阿弥陀佛的本愿，确确实实相应。这是夏老居士独具的慧眼，让我们一看到这个段落，就警觉到、就体会到这个意思。
　　此经确实以在家人为主，为什么？在家菩萨有十六位之多，而且这十六位在家居士，是什么身分？统统是等觉菩萨现的在家身，他们的地位，跟文殊、普贤、观音、势至没有两样。在我们佛门，佛示现的大多数是出家的形像，菩萨所示现的多半是在家的形像。在我们中国，四大名山，四大菩萨，这是大乘法里面的支柱，大乘法里面的中心。四位菩萨，只有地藏菩萨示现的是出家相。唐朝的时候，高丽的王子出家，来到中国九华山，以后我们知道，他是地藏菩萨的化身，所以地藏菩萨的塑像，就塑成出家相。南海观音菩萨是在家相，五台的文殊菩萨也是在家相，四川峨嵋普贤菩萨也是在家相；连弥勒菩萨，你们要是到北京雍和宫去看看，弥勒菩萨也是在家相。

但是在中国习惯，塑弥勒菩萨是塑布袋和尚，出家相。布袋和尚出现在宋朝，南宋的高宗时代，跟岳飞同时代。他老人家圆寂的时候，告诉大家他是弥勒菩萨化身再来的，说完他就走了、就圆寂了。这是佛门里面，也有这么一个规矩，佛菩萨化身来，绝不暴露身分，身分一暴露，决定就走了，如果身分暴露还没走，那就是假的，不是真的。我们现在在很多地方听说，哪一个法师是什么佛再来的，哪一个居士是什么菩萨再来的，说了又不走，这个不可靠。说了就走，真的，不是假的；说了不走，假的，绝对不是真的。
　　这十六位菩萨，实际上与会的菩萨人数，超过一万二千人，来的菩萨太多太多了，此界他方。此界是娑婆世界，不在我们地球，其它星球的菩萨，来参加这个法会；他方世界不是娑婆世界，无量无边诸佛刹土里面的菩萨都来参加，菩萨众就太多太多了。特别提出十六位，十六是表法的，十六代表圆满。我们佛法有显、密这两个系统。显教里面的表法，《弥陀佛经》里面用七，七代表圆满，不是数字。七是指什么？东、南、西、北，这四；上、下，这六；中间，中，这就是七，它表圆满，不是数字。《华严经》里面，用十代表圆满，也不是数字，十是代表圆满。在密宗里面，常用十六，十六是密宗里头代表的圆满，它也不是个数字，处处显示佛法的大圆满。这十六位他的名号也是表法，我们在这个地方要学习，不能够错过。
　　这十六位等觉在家菩萨，第一位『贤护』尊者，此地称为『正士』。「正士」是菩萨别称。菩萨通常称大士，我们称观音大士、普贤大士，称大士；也称正士，正是正觉，正等正觉，是这个意思；也称开士，开士就是大彻大悟、明心见性，我们称他作开士。开士、正士、大士，都是菩萨的尊称。这个地方，诸位同修要记住，不可以称大师，老师这个师，称大师，不可以的。大师是对什么人称的？对佛称的，等觉菩萨只能称大士，不可以称大师。现在我们看到许多出家人，都称大师，这个称呼不好，古人讲僭越。你成佛了吗？你不成佛，不可以称大师。佛是天人导师，你自称大师，太过分。观音菩萨都不敢称大师，文殊、普贤看到大师，要顶礼三拜、右绕三匝，你有那么大的福报，你能消受的了吗？这是普通的常识，我们要懂。
　　我们尊称人，是对他尊敬，但是过了头就变成不尊敬。譬如我们尊称人，见到人称你先生，这很尊敬，如果见到人，称你总统先生，那岂不是骂你吗？是不是？你不是总统，我见到你，总统先生你好，过了头。这个诸位一定要懂。你见到出家人称大师，过了头，就等于我们称人家总统先生一样，名分不相符。常识我们要懂。现在人无知，连这一点佛学常识都没有，以为称大师是尊敬，哪里晓得真正的意思，这不应该的。
　　你看印光，我们称印光大师，他老人家圆寂之后，他不在世了，我们这样尊称他，可以。他在世的时候，你看看，当年在世的时候，印光法师他流传什么？《印光法师文钞》，不是大师。他老人家圆寂之后，我们才《印光大师文钞》。你看看早年的，最初出来的，《印光法师文钞》。印祖自己没有称过大师，人家在他面前，也决定不敢称他大师，他要骂人的。

所以，在我们佛门里面，一些习惯的称呼。在过去历代，各宗的称「祖师」，这是某一个宗派的祖师；称「法师」，翻译经典的三藏法师，没有称大师的，三藏法师；通达经教的，「经师」、法师；通达律藏的，称「律师」；通达论藏的，称「论师」，这些都是常见的，哪里听说有大师的？谁也不敢用这个称号。在过去，做皇帝的老师称「国师」，我们现在读《华严》，清凉大师是皇帝的老师，称国师，也不敢称大师。
　　但是诸位要晓得，唯独净土宗的祖师，可以称大师，这是历代公认的。其它各宗派的祖师，都不能称大师，唯独净土宗。为什么？净土宗是教人一生平等成佛，一切诸佛用这个法门，你今天也用这个方法劝人念佛，也是平等成佛，跟佛没有两样，所以只有净土宗的祖师可以称大师。
　　贤护这十六位尊者，十六位正士，在家等觉菩萨，他是我们娑婆世界的人，跟释迦牟尼佛同一个时代。下面所讲的十五位在家等觉菩萨，都是他方世界来的，这个很有味道。贤护是主人，我们这个娑婆世界的主人，东道主；其它的是客人，示现的。佛说这个法门，震动了尽虚空遍法界，一切诸佛刹土。你讲其它的经，没有这个力量，唯独讲这个经，震动尽虚空遍法界，所以十方世界的菩萨，自自然然就到这个地方来，拥护道场、庄严道场，道场来的菩萨是无量无边。
　　贤护菩萨做东道主，其实东道主不只贤护一个人，娑婆世界菩萨也很多，为什么用他？用他这个名号来表法。在家，第一个使命是护法；出家菩萨，第一个使命是弘法。弘法当然也要护法，弘、护这两种任务，出家是以弘法为主，护法为辅助；在家菩萨是以护法为主，弘法为辅助，弘、护都要兼顾。兼顾里面有宾、主之分，四众同修要密切合作，佛法才能够久住世间，利益众生。要四众密切合作，不能分家。今天佛法里头不团结，我们的人力、财力，统统都分散掉，对自己有莫大的损失，对一切众生更不必说了。
　　如果真正有心，要把佛法弘遍全世界，能够普度世界一切有情众生，能不能做到？能做到。用什么方法做到？团结就能做到。我们的人力集中、财力集中、力量集中之后，就能做到。所以今天大家都分散了，把力量都分化掉，非常非常的可惜，做什么事情都受很大的限制，人手不够、财力不够，真的是心有余而力不足。所以佛在此地用贤护菩萨，把他放在第一位，就是提醒我们这桩事情。
　　「贤」是讲德，有智慧、有德能；「护」是护法，护持正法。护法的功德跟弘法是同等的，或者我们可以说，护法的工作超过弘法，你们诸位细细想想，你就了解。弘法的人才不是没有，在家、出家，四众弟子要想发心弘扬佛法都不难，难在什么地方？难在你有没有一个得力的护法。有一个，就能做出一番事业，如果有很多护法，那你的弘法事业，绝不在诸佛，这些大菩萨示现，那个所作所为，不在他之下。所以护法的功德不可思议。
　　我在这一生当中，亲身经历的，我也在此地讲过几遍了。我年轻的时候，在李炳老会下学经教，学讲经。学成之后，如果没有遇到已经往生，去年往生的韩馆长，你们同学当中还有人见过她，她到此地来过很多次。没有她的护持，我们也就一点能力都没有。要没有这个护法的人，最后只有两条路走，一个就是赶经忏，不甘心赶经忏就还俗，就这两条路，无路可走。遇到这么一个护法，她发大心，想方设法。没有道场，租地方、借地方，让我每一个星期讲经，三十年不中断，她的功劳。每一个星期至少讲五天，多的时候七天都讲，所以我这个三十年，讲台没有中断过。不是说我讲经讲得好，别人不如我，没有这个道理，比我好的人多得太多，没有人护持。换句话说，他没有机会在讲台上练习，他的才干淹没而不张，你说多可惜。

　我们在国际上弘法，都是缘分。我在台北讲经，有几位香港的居士，一位法师、两位居士，在台湾遇到，听我讲经。那时候我记得在善导寺，讲《普贤行愿品》，一共讲了八天，他们听了之后，非常欢喜，邀请我到香港，我跟香港就结了法缘。香港有个雷太太，听经听得很欢喜，年年邀请我。所以在一九七七年，大概差不多有十年的时间，一九七七年、八七年，对，差不多十几年的时间。每一年我都会到香港去一两次，最长的在香港住四个月，最短的都不少过一个月，年年去讲。雷太太往生之后，再没人请了，这个缘就断掉。一个人，没有这一个护法的人，我们想弘法，没机会，没人请。你才晓得，护法的功德有多大。没有护法，那一方人就没有闻法的机缘；有这么一个护法，请一位法师来讲经，这一个地方人得到佛法的利益。谁的功德？护法的功德。所以我常说，护法的功德，超过讲经法师弘法的功德多多。
　　一九八七年我在香港讲经，新加坡三个居士，听了之后也很欢喜。听完之后，一定要把我拉到新加坡来。好吧！新加坡没去过，就跟你们来玩玩。就头一次到新加坡来，来的时候住了十天。我记得来的时候，我住在双林寺。那时候我在居士林讲过一场，在双林寺好像讲过三场，在青年弘法团讲过两场。那时弘法团是老道场，不是以后建的新地方，地方很小。好几个地方讲了好几场，跟这边同修们结缘，认识李木源居士。李居士年年找我，到第二年，他就作了弘法团的团长，新团团址建好了，请我，我就给他讲《无量寿经》。以后他到居士林来作司理，我们就又到居士林，年年都来讲。他一个人，没有他，诸位想想，谁请我来讲？没人。
　　你才晓得，全世界任何地方讲经，佛法能够发扬光大，得力于一、两个护法，他们做了真实的功德。等于是他们在这里办学校当校长，开店当老板，我们是伙计，给他请来的，帮他干事情的。所以护法是老板，护法是主人，这一方的教化主，无量无边的功德。
　　在古时候，护法的工作谁做？寺院里面的住持。住持是一方的教主，寺院就是学校。住持是校长，校长可以不讲经的，可以不说法的，邀请讲经法师到这里来讲经。就好像当校长，校长可以不上课的，办行政的，他可以聘请好的教师，帮助他教化学生。所以住持是弘护，那个责任，护法的责任超过弘法的责任。他底下作弘法，他最重要是作护法，没有他的护持，佛法就不能常住在世间。
　　我们今天在贤护菩萨名号里面，我们懂得护法功德不可思议，要学护法，全心全力。特别是年轻的法师，要没有大力的护持，他怎么能够长成，怎么能够成为一代弘扬佛法杰出的法师。法师讲经最重要的，讲台上的锻链，要帮助他天天上讲台，这就是督促他。我们大家这么多人喜欢听经，喜欢听你讲经，那你只好天天讲，你要天天讲，天天都不能睡觉，好好去准备，逼着你成就。如果我们大家不请他讲经，他学得再好，三个月之后忘干净，六个月以后，他就不能再上台了。你才晓得护法的重要，护法成就法师，护法能令正法久住。
　　诸位出家的法师，将来有机会作了住持，你就要明了，住持要作贤护的工作，要知道礼请法师。请什么样的法师？与我们修学本宗相应的法师，对我们同修大众，才能得到真实的利益。如果这个法师所修、所学的，跟我们不同的法门，所依据的不同的经论，这个我们就不能请。这个并不是有其它的原因，古人常讲，「宁动千江水，不动道人心」。这个地方已经选择念佛法门，专修专弘，他们有一定的成就。如果我在这里讲禅、讲密，就扰乱你们的清净心、扰乱你们的功夫、破坏你们的修行，这个就有过失，不但没有功德，有过失，决定不可以。

但是对法师恭敬供养，决定是相同的。这一层，我在年轻的时候，跟李炳南老居士十年；十年当中我观察他老人家，在台中弘护净宗，外地法师经过台中，李炳老的礼数、礼貌，非常周到。到车站迎接、欢迎，欢送，他一定亲自率领大家，接到道场，向法师礼拜、供养。也有的时候，举行宴会，请法师吃饭，但是从来不请法师讲开示。我观察很久，就觉得奇怪：「你老人家为什么不请他讲开示？讲经当然不可能，因为没有那么长的时间，应该给大家讲讲开示。」他笑笑：「你不懂。」说我不懂。说明这个道理，这个法师参禅的、这个法师是研教的，他的理路跟我们不一样。我们这里，好不容易带大家相信了净土法门，老实念佛求生西方。他这一说参禅好、一说学密好、即身成佛好，我们这些人心马上就动了，马上就被他牵跑掉了。谚语说得好，「外来的和尚会念经」。天天在一起的不希奇，外来的好希奇，天天在那里教你，教了你十年，外来的人几个钟点就把你拉跑掉了。为什么原因？我们自己没有定、没有慧，没有能力辨别，一听说那个不错，真好，心马上就动了，结果是我们自己吃亏。所以李老师要护法，保护这个道场大众，正知正见，保护大众的清净心，所以决定不能请人来讲开示。
　　哪些人可以讲开示？这个法师修净土的，老实念佛的，念得很好的，这样的法师到台中来，他一定要请他讲开示。如果不是跟我们学同一个法门，同样依靠净土三经的，决定不请，这个里头不是有分别心。像这些地方我们都要学，那是个行家，真正有智慧，护持大众的正法，贤护他真做到了。这个道理我们不能不懂。所以主持一个道场，那是这一个道场众生的眼目，你带头，你是领路的，后面这些人跟你走，你走错了，这些人统统都走错，你要负责任。所以你的道路一定要纯正，决定不能差错，还要防护旁人来打闲岔。
　　我们这个道场，真正有信心、有愿力的也不少。可是这个信愿坚不坚固？不见得。也许遇到几个人，给你甜言蜜语一番，你的心就动摇，你就跟他去了。我今天跟李木源居士谈到这个事情，李木源举了个比喻，他说：「那些人是来钓鱼的，把我们的鱼都钓跑了。」这个比喻很有味道。我们这个道场，像一个鱼塘一样，我们的同修都像小鱼，那个来钓鱼的人，这个护法的人要防范，所以一定要认识清楚。
　　同修们，你们要有一个理念，我们净宗，不但在一起共修，同心同德共修这个法门，我们希望将来同生净土，莲池海会大家还在一起。我们的信心、愿心，决定不能动摇；我们的人力、财力、一切力量，都要集中到居士林。居士林有历史，六十多年的老道场。李木源居士，在今天讲是大家公认的，不是我赞叹他，菩萨再来，不是普通人，没有一丝毫私心，名闻利养、五欲六尘统统放下了，起心动念、所作所为，为佛法、为众生。这样的一个领导人，这样一个善知识，我走了许许多多国家地区，也看了许许多多道场，没见到过，所以他来找我，我不能不来。像生意买卖，这好老板，有道义，不来对不起他。他如果是有私心，如果是有目的、有企图，我决定不来。纯粹为佛法、为众生，为安定社会、为祈求世界和平，这样伟大纯净的心愿，我们要不尽一点绵薄力量去帮助他，我们对不起他，也对不起这个道场、对不起社会大众。

他是个领导人。特别是最近三年来，办这个培训班，这是他找我的，他发这个愿，我就非来不可，把其它地方道场弘法的工作，全部放下来，一切都停顿，全心全力在这个地方，帮助年轻的法师，这是我应当尽的义务。但是得要有校长才行、有老板才行，我们是来当伙计、当教员的。我年岁大了，佛法一定要后继有人，佛法才有前途，众生才有福报。我这么大年岁，要交棒了，弘法利生的工作，要交给年轻的法师，他们能够接棒，我就可以退休了。我到哪里去退休？当然你们晓得，到极乐世界去退休，这个地方事情做完，「所作已办，不受后有」。所以今天我们晚年，唯一的一桩事情，是教学、写书，帮助后学，这是我们最后、也是最大的一个任务，贤护这两个字才能做得圆满，真正落实。
贤护菩萨名号的含义很深很广，我略说了这一点，下一个星期六再说，还没说完。为什么？它很重要，我们要学习怎么学贤护，从他的名号里头，怎么样学贤护？把贤护落在自己肩膀上，那我们自己就是贤护正士了。

净空法师所有讲演著述之计算机文字、影音媒体，暨四众同修打字、校对、整理、录制，公开授权大众免费流通、播放、阅读、收听。欲转载请加注出处为净空法师专集网站。不得擅自加注版权所有，任意增减内容，标价贩卖，非法牟利，侵害公众权益及原著本意。如有故违，将予查究，特此声明。
讲演文字文件皆经过三次校对，若发现有错字请来信告知，以便修正。文字文件仅为提供个人修学之用，不可大量印书流通。欲下载文字整理讲记或他用，请与敝网站联络。（欲下载可流通之讲记文件，请至电子书坊。）
http://www.amtb.cn/section1/jiangtang.asp?flash_ref=49

【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首】
　　这个地方，总共为我们列出，十六位在家的『上首』菩萨。「上首」这个意思，就好比大众团体里面的首座。如果我们讲分班的话，是一个班的班长，这就是上首。与会的菩萨众，人数太多了，前面我们所看到的有声闻众，就是出家的比丘众；后面又给我们说到有比丘尼众；有在家二众，男居士、女居士，这些人都有数目，总共有两万人。菩萨众的数量就太多、太多了，特别是他方世界来的菩萨。贤护是我们本土的，跟释迦牟尼佛生在同一个时代，这一位是在家，已经证得等觉的一位菩萨，在家菩萨。他的地位跟观世音、大势至、文殊、普贤完全平等，这一点同修们要记住。同样的，释迦牟尼佛示现成佛，示现的是出家相。与佛同时、同一个时代，还有一位示现成佛，是在家相，我想许多同修们都知道，维摩诘长者。维摩诘长者是在家佛，释迦牟尼佛示现是出家佛。我们在《维摩诘经》里面看到，佛的弟子，像此地所讲的，舍利弗、目犍连，几乎所有大、小乘经，一开端都有这两个人，阿难尊者，差不多这三个人，我们常常看到。这三个人是释迦牟尼佛的弟子，见释迦牟尼佛，你看那个礼节「顶礼三拜，右绕三匝」，向释迦牟尼佛请教「合掌、恭敬、白言」。他们到维摩居士那个地方，也是一样。维摩居士升座讲经，这是居士讲经，舍利弗、目犍连、阿难，都是出家相，出家的罗汉，见到维摩居士，也是顶礼三拜，右绕三匝，也是恭敬合掌而白言，没有两样。这一点诸位同修们一定要记住，特别是出家人。为什么？怕的是我们一出家，穿上这一身圆领、大袖，就变成贡高我慢，就自以为是。
　　末法时期，黄念祖老居士讲得好：颠倒了。哪里颠倒？往昔修行证果的人，人数最多、最殊胜的，出家比丘第一，成就第一，人数最多；出家的比丘尼第二；在家的男居士第三；在家女居士是最少。这是从前。现在这个时代修行证果的，我们今天讲证果，就是真正往生西方净土，就是证果，在家女众第一，人数最多，真有成就；第二是在家男众；第三是出家女众；最末了是出家男众，你说糟糕不糟糕。为什么会变成这个样子？就是这个衣服一穿，不晓得天高地厚，贡高我慢，求人恭敬。人家对你一恭敬、一供养，那一点福报全都报光了，这还得了吗？所以古来祖师大德，一再劝勉我们，我们要谦虚、要恭敬。特别祖师大德在课诵忏仪里面，常常我们念到，「一切恭敬，一心顶礼」，普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，你看那个意思多深。怎么可以贡高我慢？怎么可以轻视别人？

本经出家众比丘，只列了五个人，菩萨也只列了三个人，出家的菩萨；在家的菩萨，列了十六个人。它的意思不是太明显了吗？这个法门，这一部经，就是度在家同修，一生圆满成佛的无上法宝。我常劝同修，我说：我们今天要依靠谁？我们要跟哪个学？我们要跟阿弥陀佛学。为什么？我们的本师释迦牟尼佛，是这样劝导我们的。他老人家赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。我们是跟佛中之王学，阿弥陀佛是佛中之王，《无量寿经》是经中之王，这还有什么话说？我们今天依照这一部经就足够了。
　　如果你说这部经太少，恐怕不够。这一部经里面字字句句，都是圆满的。不但世尊四十九年所说的一切法，都在这一部经字字句句当中，字字是圆满的，即使十方三世一切诸佛如来，所说无尽的法藏，也出不了《无量寿经》之外。这个道理，事实真相，我们要明了、要通达，然后你才能死心塌地，一门深入，我们才有成就，正所谓是「一经通，一切经通」。这就好比我们凿井，我们打井，取水打井，你在这个地方一直打下去，这个井打得愈深，水源就愈丰富，四大海水，你都能达到，看你的深度！法法圆融。你打浅了不行，浅了，这个井的味道，跟那个井水的味道不一样，深深的打进去，每一口井都打得那么深，味道就一样，佛佛就道同。怕的是你不够深，一定要懂得一门深入，长期的熏修，我们才有真正成就可言。
　　这个地方明显的显示，这个经是度在家同修的。在家同修，在一个很复杂的环境里面，都能一生圆满成佛，何况出家？出家不就更容易了吗？这讲普度，没有一个众生不得度的。这个典籍，实实在在是微妙到了极处、殊胜到了极处、究竟圆满到了极处。
　　十六位在家的菩萨，只有贤护是本土的，其余十五位，古时候的祖师大德，注解里面告诉我们，都是他方菩萨来的，说明十方诸佛世界，没有不讲净土的。如果哪一尊佛讲净土、讲这一部经，十方世界所有的菩萨，都会来参与这个法会，庄严道场，来做影响众，这个意思就很深很广了。那么你要问，这《无量寿经》到底讲的是些什么？这十六位菩萨的名号，就是全经的纲领，这部经就是讲的这些东西。如果十六位菩萨名号，你统统都明白，这一部经的大意，大概就能够体会得到。我们在此地，一位、一位的来介绍。介绍的目的，我们如何向他学习？

首先我们要学贤护。上一次，贤护大概讲了有半个小时，意思没讲完，我跟诸位说了，今天我们还要从他讲起。护就是护法，护法要贤。在我们世间法里面，中国儒家讲圣人、贤人、君子。圣、贤、君子，实在讲是儒家教学的三个学位。好像我们现在大学，有博士、有硕士、有学士；圣人是博士，贤人是硕士，君子是学士。由此可知，能够护持佛法的，护持社会大众的，这个护法的人，要有个标准，这是真正的贤人，贤人、君子才能做得到。
　　在佛法里面讲，贤是三贤位的菩萨。诸位晓得，《无量寿经》是大乘，不但是大乘，「大乘当中的大乘，一乘当中的一乘」，它这个贤字，标准就高了。圆教的三贤位菩萨，就是《华严经》上的十住、十行、十回向。圆教初住就已经破一品无明，证一分法身，是法身大士他才有能力护持大法。哪个大法？护持「无量寿」的大法，也就是护持净宗的法门。这个法门不是普通法门，这个法门是令一切众生，九法界众生，平等成佛的法门。所有一切法门，都不能跟这个法门相比，真正是无与伦比，至高无上究竟圆满的法门。谁能够护？法身大士。贤护是等觉菩萨，那就更没有话说了。要以等觉菩萨身分，那这个圣就是佛，佛就是圣。佛是大圣，佛以下，那都是大贤，所以这个意义不同凡响，才不至于把这个佛法错护了，误导了方向，那就非常可惜。那不但不是护法，那是妨碍佛法、障碍佛法，那就错了。贤护特别是对我们自己，我们自己学佛，要如何护自己的法？这一点诸位同修特别要记住。
　　现在跟古时候不一样，古时候君主专制的时代，所有的老百姓，听命于君王，他叫你怎么做，你就怎么做，你违背那就是犯法，犯王法。人不敢越轨，个个懂得守规矩，知道守法，那个时候的教学好教。譬如在清朝的时候，这不单在清朝，民国初年还有，我这个年龄，我还能够记得。民国初年，大概在民国十几、二十年的时候，那时候我很小，六、七岁，七、八岁的时候，我都还能记得。那个时候法律里面有一条，叫「亲权处分」。这一条法律是什么？亲权就是你的父母，你的父母有权力处分你。我这个儿子不孝，我请求政府，把我这个儿子杀掉，政府马上就执行，不要审判。你的父母，哪个父母不爱儿女，父母不要你了，你在这个社会还能作人吗？你没有资格作人。所以国家立刻执行命令，叫亲权处分。

好像民国二十年以后，这一条就废止，就没有了。没有了，人就不孝父母，不怕了。从前有这一条，不敢得罪父母，父母告一状，命就没有了，他怎么不怕！现在没有这一条，这个儿子就不孝，胡作妄为。过去李老师谈到这个事情，教学时谈到这个事情，很感叹！他问我，我说我还有这个印象，民国初年，确确实实有这么一条法律。这是专制时代可以，民主时代就不行了。民主，你看许多国家，犯重罪都没有死刑，所以人民犯罪，作奸犯科，他不怕。我这次在澳洲，澳洲的法律就没有死刑，虽然是讲慈悲，「慈悲多祸害，方便出下流」，对社会大众带来许多的苦难。现在要护法，父母不能护你，你不听；老师也不能护你了，你也不会听，阳奉阴违。所以今天，一个好老师要找个学生，到哪里去找？找遍天下也找不到一个。
　　我自己求学，我跟方老师、跟章嘉大师、跟李炳南老居士，不容易，他们能够以真诚的心、慈悲心来教导我。我凭什么？你说我学历，我跟大家讲得很清楚，我初中毕业，没念什么书，抗战期间都是逃难。遇到这些都是当代豪杰，大智慧、大德之人。他凭什么教我？那么样的爱护我、关怀我。我没有别的能力，我对老师真诚，我听话，就这么两个条件，他就选中了。三个老师教我的态度几乎都一样，特别拨出时间单独教我。不准我到学校去听课，我到学校听课，那方先生不是省很多事情，何必每一个星期天给我两个小时，单独教我一个人。到以后我就非常、非常感激他，他护法，他保护我，怕我在学校里面，认识很多老师，认识很多同学，听了许许多多拉拉杂杂的那些学说，就把头脑搞乱了，就搞复杂了，他就没法子教了，所以他不准我接近这些教授们、不准我认识这些同学，一个人教。
　　我接触佛法，遇到章嘉大师也如此，章嘉大师也是教我一个，每一个星期天给我两个小时，在他小客厅里面，也是一对一，三年如一日，我的佛法根基，是他老人家奠定的。以后亲近李炳南老居士，那就更严格了。除了他讲经说法之外，任何人讲经说法不准听。看佛经、看其它的文字，不经过他同意，不可以看。不仅是如此，过去我跟方先生学的哲学，跟章嘉大师三年学的佛学，他说：「我一概不承认，你入我的门，从头学起。」限制我五年，决定要遵守。我这个人没有别的长处，老实、听话，我就认真学五年。实在讲，我守他的这个方法，半年就得利益，自己就很深的感触，妄念少了。你什么都不能听，什么都不能看，妄念少了。妄念少了之后，智慧就增长，也就是比过去聪明，听东西听得明白，听得深刻；看东西跟从前看法，也都不一样，有一点小智慧。非常感激李老师，他要求我五年，我增加一倍，我守他十年。所以我在讲台上讲经，前十年完全循照规矩，后十年的时候，才得心应手，左右逢源。人家问：你智慧从哪里来的？根基扎得好。你没有这个根底，怎么行？老师善护。真正遇到了贤护，他保护我，我自己肯遵守。

这么多年来，我在国际上弘法，非常辛苦，一个人，没有一个助手。所以每一次回到台湾，我都会到台中去看老师；每一次去看他，我都会提醒他：「老师多栽培几个学生，我们在外面弘法有帮手。」老师都点头：「是啊！是重要。」我大概讲了总有十来遍，最后老师告诉我：「你替我找学生去。」他老人家这一句话回了之后，我以后再不敢讲了，为什么？找不到这个学生，我晓得，找到像我这样老实听话，百分之百服从的，找不到。以后再不谈了，真的找不到，我到哪里去找！
　　以后在美国华盛顿DC，遇到黄念祖老居士，真正是遇到了知音。他老人家一生弘扬这部经，我也是弘扬这部经，这一见面就无量的欢喜，真是一见如故。我们讨论夏老这个会集的艰难，弘传的艰辛。我把这个经在台湾这段历史，告诉黄念老。黄念老就劝勉我，净宗学会是夏莲公提倡的，但是在中国并没有建立，他希望我在外国，发起净宗学会。所以我们净宗学会，是黄念祖老居士提倡，劝导我的，我们在海外有这个缘，到处成立净宗学会，他非常欢喜。所以这个护法真正不容易。
　　我们自己在这个时代，一定要善护自己、保护自己。会保护自己的，必定是每天读诵经典，思惟经义，依教奉行，我们身、口、意三业，才不会犯过失。自己有定、有慧，不会被外面境界所转。世尊在《楞严经》上告诉我们，末法时期，讲我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。哪些是邪师？你们能认识吗？我们六根接触外面的境界，凡是能够诱惑我们的、迷惑我们的，使我们离开正法的，都是邪师。你到市场里面去走一圈，看看那些新的产品，一看就动心，贪心就起来，这个得失的心就起来，那都是邪师。不是一个人说话的邪师，东西摆在面前全是邪师。电影、电视、一些广告，甚至于我们现在走在马路上，你看那年轻人，身上穿的T恤，那个图案都是妖魔鬼怪，都是邪师，叫你看到动心。你要晓得最大的邪师，最大的魔王，是什么东西？电视。电视里面所演的那些节目，暴力、色情、妖魔鬼怪，让这些年轻的小孩，天天去看它，统统被魔王一网打尽，那就是邪师说法。有没有方法防止？没有法子防止。

特别是现在在外国，尤其是美国，这个地方我比较清楚一点，美国小学生就用电脑，作业都用电脑，每一个学生自己有电脑。电脑里面五花八门，什么节目他都能收得到，所以他那个头脑里头，奇奇怪怪的统统都有。看多了、听多了、接触多了，父母没法子教，老师也没法子教，他懂得比你多。所以有样学样，这还得了吗？
　　几十年前方东美先生，我曾经听他说过一句话。有人问他：「美国今天是世界上最大的强国，将来会不会灭亡？」当然会灭亡，世界上没有永远的强国，罗马也会灭亡。灭亡第一个因素是什么？方先生毫不犹豫的说：「电视」。那个时候电脑还没有。电脑、电视，这个东西一打开，就是邪师说法。你说还得了吗？所以我劝勉同修们，你真正要想保护自己，不看报纸、不听广播、不看电视，没有必要的地方，不要去。古大德常常教给我们，「知事少时烦恼少」，没有必要知道的，不要去打听、不要去知道，心地清净；「识人多处是非多」，你认识人多了，是非就多。
　　古时候，修学的环境在山里。你到中国，道场都是建立在大山里面，你要想到道场去，你走路要走好几天，你没有那个诚意，你就不会去。所以修行人的道场叫「兰若」，兰若是印度话「阿兰若」，翻成中国意思是寂静处，就是很清净的一个环境。可是现在交通方便，中国大道场都开了公路上去，游客川流不息，那个道场怎么能修行？没法子修行，都变成观光旅游的胜地。我们用现代经济眼光来看，很好，我也很赞成。我跟朴老见面的时候，我就告诉他，好，替国家赚取外汇，有什么不好？好事情。真正修行道场，重新建，找那个没有人去的地方。我们另外找地方建道场，建现代化的学校，建现代化的老人退休村，用这个方法。我早年提倡「弥陀村」，就是二十一世纪新型的道场。古道场应当把它作为观光旅游，作为机会教育，普度众生，那是无量功德。
　　所以要懂得怎么样护持，护持要有定、要有慧，没有定慧谈不上护法。实际上，佛是大智慧的人，佛是大慈悲之人，教导我们的方法就太多、太多，我们要能够体会佛的心意，佛的这一番苦心。你想我们每一天，必须要读诵的早晚课诵里面，我们念到的四弘誓愿，四弘誓愿就教给我们，怎样保护自己？怎样契入菩提大道？第一愿，是叫你发菩提心，「众生无边誓愿度」，你要发这个心，这个心一发，不为自己。我这个身体活在这个世间，为谁活的？我听很多人讲，现在有人常常讲，这一生「为谁辛苦为谁忙」？这个话听起来很悲哀。你这一生到底为谁？辛辛苦苦最后一场空，都给别人了，谁能带得去！每一天辛辛苦苦在经营，最后落在别人手上，无限的感慨！

我们学佛的人就不然，我们为佛法、为众生，这个多有意义、多有价值。我们是为一切众生，生活在世间，为佛法正法久住世间，我们做续佛慧命的工作。要是为自己呢？自己早往生，好啊！到极乐世界。你看看经上讲的依正庄严，何必在这个世间受罪？早就走了。这个身体还能用，替一切众生，多服务一天，多帮助他们。虽然服务、虽然帮助，作而无作，绝不居功。绝不说我做了多少事情，没这回事，「凡所有相，皆是虚妄」，心地干干净净，一尘不染，内外透明，这就是过的佛菩萨的生活，我们要发这个心。
　　发心之后，德行第一。德行是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。最显着的，名闻利养，我们要放下。五欲六尘，「财、色、名、食、睡」，佛讲地狱五条根，有一条你就出不了三界，五条都具足，那还得了吗？十方诸佛拖都拖不动。所以你一定要懂得，先断烦恼、先除习气。老师教导我们的方法，都是一种断除烦恼、习气的善巧方便。老师教我们，我们要遵守，我们要照做。
　　也许有同修说：你运气不错，遇到几个好老师，我们没遇到，那谁教我们？《无量寿经》上教你们的足够了，比我三个老师教的，都周到、都圆满。你细心去读诵、细心去揣摩，依教奉行，你能成大圣、大贤。哪有说我们没有遇到善知识？我们今天遇到的是阿弥陀佛，《无量寿经》就是阿弥陀佛，《无量寿经》所在之处，就是阿弥陀佛所在之处。你能够读诵，你能够依教奉行，你是弥陀第一弟子，这经上讲得很清楚。弥陀第一弟子，了不起，一切诸佛看到你，都对你尊敬三分。为什么？你是阿弥陀佛的学生，特别礼遇。因为每一尊佛，都尊敬阿弥陀佛；尊敬阿弥陀佛，也尊敬阿弥陀佛的学生，这叫真尊敬。尊敬阿弥陀佛，瞧不起阿弥陀佛的学生，那就是对阿弥陀佛大不敬，那个尊敬是假的。我们爱一个人，这个人喜欢的东西，我们也都爱护，这是尊敬一个人，真正尊敬他。我们要明白这个道理，才晓得应该怎样去做，怎样去修。
　　烦恼断了，智慧就长，智慧长了之后，才学法门，「法门无量誓愿学」。换句话说，这非常明显的，我们依这一部《无量寿经》，依《无量寿经》要把自己的烦恼断掉，自己烦恼没有淘汰尽，我就遵守这一门，我就这一部经。在这个经上，佛教给我们，应当要做的，我们认真努力去做；不应当做的，我们决定不可以去做，这就听话了，这就是阿弥陀佛的好学生。什么时候烦恼轻、智慧长了，然后再广学多闻。
　　实实在在说，我们今天所处的环境不好。六根所接触的境界，没有一样不是诱惑，是很强大的诱惑力量，你在这个环境里头不受诱惑，你是再来人，你决定不是普通人。所以这个大环境当中，受诱惑的人，我们要知道，那是正常的人；他要不受诱惑，这个人不正常。不正常是哪两种人？一个就是麻木不仁，白痴，不受诱惑；一个是佛菩萨再来，就这两种人。除这两种人之外，你说不受外面名闻利养、财色名食睡的诱惑，哪里能办得到？办不到。所以我们看到这诱惑，我们要生怜悯心，决定不能够责备他，他是一个正常人，他不是非常人，他是正常人。

他要真正觉悟，那就回头。他不觉悟？那就迷下去了，愈迷愈深，佛经里面常讲，「可怜愍者」。因此，我常常劝勉我们一些同修，我们这一生一世，就抱定一部《无量寿经》，我就一门深入，我到什么时候再广学多闻？到极乐世界。不到极乐世界我就一门深入；到极乐世界我就广学多闻，我什么都要学，无量无边的法门，我统统都要学。我现在不能学，现在要去学的话，学杂了、学乱了，西方极乐世界去不成。现在我们第一个要紧的，是要把西方极乐世界拿到，决定往生。所以四弘誓愿，前面两愿，我们现在努力去做；后面两愿，到西方极乐世界完成。我把它分成两截，学法门、成佛道，到极乐世界的事情；现在这一生，我只搞前面两个，发大心、断烦恼。这是善护自己。
　　真正的护念，佛在这个经上，一开端就给我们提出纲领，这个纲领非常非常重要，细说，后面的经文。这个纲领是善护三业，第一句，「善护口业，不讥他过」，我们一定要遵守。别人说我们的过失，侮辱我们、毁谤我们、陷害我们，乃至于杀害我们，我们决定不能够抱怨。一定要知道，不怨天不尤人，没有一点点的恨意，心永远保持清净平等，你才会觉悟。
　　就像印光大师教给我们，我命中应该要遭这个难，应该要接受，你有什么值得怨天尤人的，甘心情愿接受，消灾，消自己的灾，消自己的业障。我们这个念头这么一转，那个陷害我的人、侮辱我的人、毁谤我的人，他就没有罪了。不但没有罪，他有功德。为什么？他成就我忍辱波罗密，功；又替我消灾，这个大恩大德。如果我们有一念世间这个心，恨他、报复他，不得了，冤冤相报没完没了，这个就错了。所以佛跟菩萨，轮回心跟道心，一念之间。你一转过来，世间没有一个不是善知识；你转不过来，佛菩萨都不是善知识。人家骂我们，骂佛的人有多少？阿弥陀佛是佛中之王，你看毁谤阿弥陀佛的人有多少？阿弥陀佛都受毁谤，何况我们这个阿弥陀佛的小弟子，算什么？一定要懂得这个道理。
　　我们决定是以德报怨，成就自己的德行，成就自己的道业，这是你真正护持自己。人家不管怎么说，我们对人是赞叹，我们对人是报恩，所以你一定是知恩，你才晓得去报恩。那个毁谤、陷害你的人，对你有什么恩？替我消业障，这就是恩。你不知道，你不知道报恩；你知道了，才晓得无始劫来的业障。这个业障烦恼，是我们将来往生的障碍，消除掉之后，往生没障碍，将来我们站着往生、坐着往生。这个讲经的人，我从前说过，我们讲经的人往生，一座经讲完之后，合掌给大家拜拜，我到极乐世界去了，这一坐就走了，你看这个多自在！谁能做得到？业障消掉就能做到。所以这么多人替我消业障，我感激都来不及，报恩都来不及。无论他用什么手段对我，都是我的大恩人，都是大恩大德。所以这是佛教给我的，佛要不教给我，我哪里懂得这些？这就是我学佛的受用，我学佛的功德利益。我得到这点好处，我要分给大家共享，你们都要觉悟。你看你这一生心地坦然，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，日子过得好自在。你看看世间人，一个个见了面都诉苦，我没有苦好诉，乐得不得了！你为什么那么苦？你那个念头没转过来，所以你有苦，念头转过来，得大乐。
　　我的境界一年比一年好，一年比一年舍得更干净。前年的时候，这一边你们听众对我的供养，每一天带回去，那红包一大堆，慢慢一个、一个掏出来，还要数，还要搞，搞半天，麻烦死！从去年开始我就不要了，所有的供养统统归常住，一分钱都不要，好自在、没事了，不要再去数了。没钱有个好处，很大的好处，什么人他都不会问我要钱、不会问我去捐，哪个地方要盖庙？要造佛像？没钱，你说我多自在。法也没有了，现在说：法师，你这个录音带、录像带、经书。没有，我一本都没有，没钱就没钱干了。你们要，到哪里要，居士林要、净宗学会要，他们有。你说我多自在、多快乐！万缘放下、一尘不染，真是过大自在的生活。